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『 大学之道,道在何处? ——记史幼波院长为杰华塑胶员工讲授《大学》 』


2019年7月17日  字号:  浏览数:2

​(合影留念)

 

大学之道,广开法缘 ——为杰华启讲《大学》之因缘

 

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”

2019512日,史幼波老师应东莞杰华塑胶有限公司贺总之邀,在慧韬书院为杰华员工讲授《大学》课程。史老师在此次讲授中旁征博引将传统文化深入浅出,系统又全面的讲解了《大学》第一章,经的部分。此次讲授,即使对于初学者也能够从中领略大意,对大学之道也能有一个大体的认识。

 

(贺总夫妇向史老师敬送鲜花)

(杰华塑胶贺总致辞)

 

 (主持人介绍史老师)

 

大学之道,入德之门——《大学》在儒家文化中的地位

 

《大学》是学习儒家四书的第一步,号称是入德之门,进入儒家圣贤学问之门,皆是依《大学》而开启。只要将这一部《大学》学明白,便能洞知整个儒家孔孟之道的脉流,四书本就是一脉相承。通晓《大学》,再去通过事例来论证《大学》的内容,那你去读《论语》,看孔夫子的一言一行,一举一动,他在社会上与人的交往,他在自己的范围内跟学生之间的对话,便能发现处处都不离《大学》所点出来的这些概念。

 

我们要学四书,首先要拿到这把钥匙,就是打开大人、君子之学的这一把钥匙——那就是《大学》。

 

【四书:是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。】

 

(史老师开始讲课)

 

《大学》之道,道在何处——开宗明义首言即为经典的核心精神

 

何为“道”?超越于人,超越一切宇宙生命现象的最本质的存在,就是道。

 

道,就是我们看不见摸不着,但是宇宙生命他不得不在这个总体的这个道的背后,道就在一切宇宙生命背后,它决定着宇宙的发展,决定着生命的生、老、病、死背后的一种力量,简单的说就称之为道。当然这个道一说出来,就不那么准确了。正如《道德经》云:道可道,非常道。道如果可以说出来的话,那就不是这个永恒的道了。

 

古之经典,皆是以首句开宗明义直指核心精神为宗旨,而《大学》之 “道”便在开章所言:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

 

大学之道,就是通往大人、君子之学的这个道路。

 

(史老师讲课中)

 

大学之道, 圣学纲目——《大学》之三纲八目

 

什么叫做纲?就是指抓住的核心精神,或最终的根本目标,叫做纲。

 

《大学》的三纲:

 

1)第一纲,明明德。

明明德,第一个是动词,明白。第二个“明”是形容词,光明。“德”,人内在的精神本质,就是德;是我们每一个人身上所具备的德行。明明德,即是要让我们明白我们内在的那个最光明的,与天地万物第一推动力(即大道)相连接的这个德性(内在的精神本质)。

 

2)第二纲,亲民。

亲民,就是自己的生命本质要与他人建立起和谐的亲。这种亲是超越于肉体的血缘,更重要的是精神血缘上面。每一个生命都是来自于大道,来自于这第一推动力,我们精神上面全都是兄弟姐妹,把自己所体会到的光明的德性(明明德),不仅使自己能够安心,能够安详,能够自在,而且也希望自己的所有的兄弟姐妹,所有具有这个精神血缘的人,也能够回到这个生命的本质当中,也能够安详,也能够自由自在,这个是亲民。

 

3)第三纲,止于至善。

止于至善,就是做到最好,做到最大,最普遍。其实也可以讲这三纲实际上只有两纲,就是明明德 “亲民”。第三纲“止于至善”讲的是一个程度,你要做到什么程度。你明明德要明到什么程度?明到至善的程度,明到最光明的程度。你要亲民,要亲到什么程度?要亲到至善的程度。

 

《大学》的“三纲”,明明德;亲民;止于至善。佛教对这些,也有自己的说法。明明德在佛教里面叫做自觉,觉悟;“亲民”在佛教里面就叫做觉他,叫普度众生,让他人也觉悟叫做觉他,自觉而后觉他;止于至善在佛教里面叫做觉行圆满。

 

《大学》虽然是有三个纲,但是实际上是一体,它的核心是在明德上面。它也不是说你先明德了以后,我彻底明德了以后,然后我再出来去亲民,在亲民的过程当中再去做到止于至善,他也不是这样一步一步这样走的。而是本身在你明德一分心性,我们的精神的本质,你明了一分,你在亲民的路上你就会走出一步,你在止于至善的路上,你就已经跨出了一步,你明德一分你就亲一分民,至一分善,明德了十分,你就是十分的亲民,就是十分的至善。它其实是一体三面。按照西方的说法,这叫三位一体。

 

(大家在认真听老师讲课)

 

《大学》的八目:

 

八目,八个条目,就是通向这个最根本目标需要有八个步骤。

这八个步骤是什么呢?就是《大学》后面所讲的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

 

1)格物。这个格物,从历史上来说就引起了很大的纷争。从宋代朱熹注解了这个四书,注解了《大学》以后,到后来明朝的王阳明,一个是理学,一个是心学,朱熹代表的是理学,王阳明代表的是心学,就在格物上面,两家学派就开始打架。朱熹就认为格物就是要把事事物物都要认清楚。而王阳明说格物就是要格心中之物,要把心中的物欲全部的把它认识清楚。

 

2)致知。致,致力,努力的意思,就是抓住一个目标去坚持不懈的努力,就叫做致;知,也就是说我们努力的目标,就是不断的提升自己的智慧,知和觉其实有相近似的意思。致知,是指智慧和觉悟要努力的提升觉性的能力,觉知的能力。

 

3)诚意。你的意识,要真正的做到真诚,做到诚信。

4)正心。心要正,这个正就是公正,公正无私。

5)修身。修身其实主要是修心。

6)齐家。让家族的成员,能够心往一处想,劲往一处使,让家族每个成员都感觉到公平,让家里的每一个成员心都在一起,具有这种家族的凝聚力,这就是齐家的状态。

7)治国。治理好自己的国。

8)平天下。就是整个地球人都能够获得太平,整个地球是一个太平世界,这个叫做平天下。

 

中国的文化发展,他就是以所有人作为共同的一个基础,让所有人得到安顿。所以中国的政治结构是,有一个天子在,我们说的是上古了,就是先秦。秦代以前有个天子,无论是这个夏朝也好,商朝也好,周朝也好,都有天子在最高。然后下面分封鲁国、齐国、晋国、魏国、赵国各个国。那么天子呢?天下万民都是天子的子民,然后各国的诸侯国君帮助天子管理一方国土。然后国君又把这个国土又分封给士大夫,各个大夫的封地叫作”,这个 “家”不是我们现在的这个家的概念,我们动不动三口之家,五口之家,那不是。过去大夫也就是贵族,他有他的领地,贵族的这个领地称之为“家”,是这样一个结构,跟西方就不一样。

 

八目的这八个步骤,其最终就是为了要让人真正做到明明德、亲民、止于至善。就是通向三纲这个最根本目标。

 

(听到心悟处记录下来)

 

纲举目张理通达,实修实证见功夫——《大学》之“七证”功夫

 

七证,其实归纳起来就七个字:知、止、定、静、安、虑、得。

 

串成一段话就是:知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。即七个修证功夫的步骤。

 

这个七证的说法,也是现代才有的说法,古人对《大学》的注解,都没有七证这个说法。古人只有三纲八目,没有讲到七证,像朱熹的注释,以及其他人的注释,基本上都忽略了对七证的这种体会。而七证是我们把《大学》的目标的纲和目都认清楚以后,恰恰是一个人要达到这个目标的功夫之所在。

 

1)知。认识,知道,感知。七证功夫的入手处,首先就在这个知上面。知道趋利避害,知道冷热,知道是非,知道好坏,这些知都是我们做功夫的一个基础。知是我们生命的原动力所产生出的功能。我们普通人对这个知一点都不珍惜,这个知是要值得珍惜的,因为我们的能量就展现在我们的知上面。如果我们把这个知的能量,集中在某一个领域里,你就能成为某一个领域的专家、大家。而我们普通人把自己的这个知完全散在对生命毫无用处的地方,例如K歌、赌博、吃、喝、玩、乐等。真正有本事、有成就的人,都是把这个知的能量回收,收摄到自己所最重视的那一点上,然后集中这个知的能量,让他获得一个成就,例如专心使自己成为文学家、经济学家、政治家等。

 

2)止。停止,停留。知道我的知要止于何处,我这个知应该停留在哪个地方。当我们懂得如何将这个知的能量集中,能够收摄,这个就叫知止。《诗经》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅”。就是叽叽喳喳叫的这个鸟,它都知道自己应该停留在那些山丘的树林里面,若是居住在人群中,就可能会给自己带来一些伤害。

 

3)定。安定。像参禅、打坐有一个指标,叫做我坐着坐着,能不能入定。通过知止静坐,知止就是让自己的手脚的动作停止下来,最后还要把心念,我们的念头,慢慢也要让它停止下来,专注在一念上面,不起杂念,真正的不起杂念,这就叫做入定。心和境达成一致,叫做心一境性,那就叫做心入定。

 

4)静。安静。当你的定的功夫慢慢、慢慢做得很娴熟了,慢慢它就转化为你自己的气质,转化为你自己的状态,这个时候人就慢慢的静下来了。有了定力,定入的时间长了以后,人的气质就会转化。一个很烦躁的人,平常心里经常躁动的人,如果他真正做一段时间这个功夫,你就会发现他安静了,身上有了静气,这个静气,就是实实在在的身心发生了一个自然的转化,这个静气,就是他随时都已经保持有这个转化的安静之气了。

 

所以知止而后有定,定而后能静,他有这个静气,它就不会随便起念,就不会随便被人诱惑,被事情诱惑。

 

5)安。安定。儒家这里所说的静而后能安的这个“安”字,其实相当于在道家里面所说的得道的状态,也相当于在佛教在禅宗里面所说的明心见性开悟的状态。也就是说开悟前和开悟后,一个人是截然不同的。前面知止而后有定,定而后能静,静而后能安,这个部分还是自己在努力做修行的状态,但是有了安的这个指标完成了以后,后面的事情就基本上是在致用,就是学以致用。前面还是学的状态,在安之前都还是在学和修的状态,安之后就全部是运用的状态了。所以一个是内修,一个是外用。

 

6)虑。思虑。在安之前我们所有的虑,对不起,都叫打妄想。我们所有的想法都是在打妄想,我们的虑都叫做焦虑。只有安心以后,把自己的心彻底明了了以后,然后你的思维,你的运行,你的思维运动才是真正的深思熟虑。这个深思熟虑就不再是为自己个人的私利去想问题了。你这所有的念头他都是从三纲八目中来的,都是去推动修齐治平,修身、齐家、治国、平天下,不是为自己一己的私利去动脑筋。所以安而后能虑,这个时候你思考出来的方针、政策、蓝图,它才是宏伟的蓝图。

 

7)得。得到,获得。这个由安而虑而后的所得,这个得是一得永得,永远的获得。例如你做出来的事业,今天看是了不起的事业,明天看也是了不起的事业,乃至于千秋万代以后来看,都是了不起的事业。

 

这个七证,它讲的是一个功夫层面。前面从知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得这一系列的功夫。如果没有教授,没有传授,这个功夫是做不下去的。所以儒家他这一系列的学问下来,中间他是有师徒相授的这样一个传承的功夫的传承,这需要有。

  

(专心致志认真听)

 

一门深入,长时熏修——课程结束史老师给大家指导后续学习方法

 

史老师:今天《大学》的学习,我们把《大学》的经的部分,给大家做了一个相对来说比较详细的一个讲解。注意学《大学》、学儒家的经典,不是说听了几堂课,听老师讲了一天,好像回去自己一下子就能够解决自己的问题,不是这样。按照过去的说法,这只是一个叫做接引入门,让大家了解我们手上的这本书。我们接触到的这门学问,它到底是一个什么样的学问?这个学问真正的上升,这套学问真正的变成自己生命当中的营养,还需要长时间的磨砺,修炼。

 

按照我们过去跟着我的老师学习的经验,还需要长时间的泡。泡这个《大学》这部经典,泡这些真正有德、有行的师长。我们以前的师兄弟们,经常都是把自己的事情做完了以后,工作一完毕以后,有一点空闲时间,好,互相打个电话。唉!今天有空没有?” “有空。” “有空,好,走,我们泡老师去。然后就跑到老师那里去了,跟老师两个讨论一些问题,然后自己有什么问题请老师指点。慢慢的泡,三个月、五个月效果不明显,但是真正三年、五年,效果就比较明显了,如果再往后十年、八年,这个功夫就慢慢就上升了。所以讲我们这一堂课也好,或者是看这么一本书也好,他只是给你开一个门,接引你对这个学问有所认知的一个门。要真正的相信他,如果我们真正相信他了,去这么做了,你会发现在你一生当中,这一部《大学》都是受用无穷。

 

(史老师讲课时)

 

闻得明师启心智,感悟之语道知音——杰华员工学习心得分享

 

      当一天的课程结束之后,杰华公司员工也在公众号文章中发文,分享这次学习的收获与心得。原文节选如下:

 

"聚中华文气,续圣贤心脉!”今天杰华(吉华)家人全体学习传统文化,领略《大学》的智慧,人的智慧是无穷的,不是你总遇事不妙,杂事太多,而是你读书太少,缺乏智慧!让知的能力去觉醒自己的敬畏、诚意之心……杰华塑胶全体家人,慧韬书院一天的学习,受益匪浅,感恩相遇我们的贵人——史幼波老师,杰华(吉华)塑胶的精神领航者!(原文节选完)

 

“ 一灯能破千年暗,一智能灭万年愚”。

 

明师在世,犹如世之明灯,能照彻人内心之黑暗,思想之愚钝。人生若能遇之,实乃人生之大幸,当一生追随,学习之,践行之。

 

(杰华员工集体照)

 

聚中华文气,续圣贤心脉——慧韬书院志为承传与弘扬

 

宋之大儒横渠先生曾言曰:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”横渠先生一腔忠言大义,实乃道尽吾中华士人之精神,此之士人精神千古承传,代代不息。

 

圣贤学问,智慧结晶,承传数千载,德慧润泽亿万之民久而不灭,皆仰赖吾圣贤智慧羽化为文,而文能载道,代代相传而不间断,华夏万世久昌得以庇佑,后世兴盛不衰方能久长。

 

今之中华,圣贤文化衰微,孔子云:人能弘道,非道弘人。而今幸有无数有识之士,不忍圣教衰,慷慨担此大任,志为弘传圣贤之道而义不容辞。

 

慧韬书院以“智慧为体,韬略为用,正位凝命,中道而行”为院训。以传授中华优秀传统文化为主题,以重建现代人的身心性命为己任,以弘扬优秀传统文化为目标。书院践行公益,躬行于这项功德无量的公益事业数年,愿能聚集更多的仁者同道,共同学习,同兴圣贤文化。

 

最后以一位大德晚年之诗做为结束语,愿与天下君砥砺共勉:

未改心肠热,全怜暗路人。

但能光照远,不惜自焚身。

 

 

(慧韬书院一景)

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